荀子是什么学派
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荀子，名况，赵人孙氏，秦汉时期著作一般称其为“孙”，荀子著作也称“孙子”。这在《荀子》一书，屡见不鲜。后世所名荀子，实乃后起之说，误称之。
作为战国末年“百家争鸣”的受益者，荀子的思想集百家之大成，是先秦最后一位儒学大师。由于荀子思想兼容并蓄、无所不包，所传门下弟子学术成就自是各异：韩非、李斯吸收荀子思想法家部分而入法家一脉；张苍、浮丘伯、公孙尼子、毛亨吸收荀子儒学部分而入儒家一脉。其中，韩非集法家之大成，又称“韩非子”；毛亨、浮丘伯传《诗》，自始皇帝“焚书坑儒”后，再传儒学；张苍校正《九章算术》，制定历法。其门下徒孙，对于西汉经济、儒学、科学发展，厥功至伟。
荀子一生颠沛流离，郁郁不得志。早年曾入燕国从事政治，反对燕王哙禅让劝说失败后，20余年，踪迹成谜。50岁而入“稷下学宫”，然对稷下诸子之事多有批评，曰：皆“非先王之法”。在齐，思想主张不得实施，于是离齐赴楚。五国灭齐之后，自楚返齐，在复办的稷下学宫中“最为老师”，“三为祭酒”，成为学宫领袖。齐襄王死，荀子在齐更不得志，继而接受秦国相邀，离齐赴秦。在秦，对秦政治、自然地理、人文风俗、军事面貌皆有考察。然其“力术止,义术行”重用儒士主张未被昭王采用，荀子失望，而回母国赵国。在赵，荀子与临武君曾在赵孝成王面前“议兵”，临武君不胜，孝成王和临武君曰“善”，虽然，赵王“卒不能用”，荀子只好离赵复回齐国。其时，齐襄王后当政，荀子冷言进谏，为其不喜，齐人多为谗言，荀子只能转而赴楚。楚此时国力虽不济，仍能灭掉鲁国，春申君以荀子为鲁地兰陵令。适楚不久，即有人在春申君面前进荀子谗言，荀子不得已离楚回赵。此次入赵，荀子得到相当高的礼遇，赵王任其为“上卿”或“上客”。闻此消息，春申君后悔，一再坚请，荀子复为为兰陵令。春申君卒后，荀子在楚失去政治依靠，废官居家，“著数万言而卒，因葬兰陵”。
荀子的思想，见诸于《荀子》一书。按《汉书·艺文志》记载，《荀子》一书原有三十三篇，今存三十二篇，除少数篇章为其弟子所论，绝大部分篇幅均由荀子本人所写。作为先秦儒家最后一位集大成者，荀子继承并发展早期儒学的“礼乐”思想，兼收法家法治思想，主张礼法并重、王霸兼行。同时，荀子同屈原一起，被尊为“辞赋之祖”。
由于荀子在《非十二子》中对子思、孟轲一派的批评，以及荀孟学说在某些观点和认识上的差异，导致荀子的学派属性一直有所争议。南宋之后，理学大昌，在社会“崇孟抑荀”大势之下，荀子之学自是被打入冷宫，跌落幽冥。此时荀孟之争，乃是儒学正统之争。建国之后，关于荀子之学是否儒家之学，才是真正意义上的学派属性之争。关于荀子学派属性，建国之后，产生四种论点：其一，“儒家说”，该派认为无论荀孟观点差异多大，若其核心思想一致，就应归为一家；“黄老说”，黄老说出现较晚，1993年首次由赵吉惠先生提出。荀子与黄老之渊源，参照历史，并非新鲜事儿；“法家说”，盛于文化大运动年代，其时“批林批孔”、“评法批儒”，荀子之学归为“法家”一脉，几成定论；“自成一家说”，也即跳出传统思想学派划分，将其思想专称为“荀学”。当然，除此四种主要论点之外，关于荀子学派属性还有各种其他说法，譬如“杂家”一说。“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。”《吕氏春秋》和《淮南子》是此派代表作。等等，在此不一一例举。就我个人看来，我比较认同第一种论点，考之荀子毕生经历、兼其学术著作而看，归为儒家一脉，最为恰当不过。与其说荀子之学非儒家思想，毋宁说荀子之学是对先秦儒家思想的一次批判性继承和创新。
荀子的思想大略由以下几个部分组成：一者，“天道自然”（天行有常）；二者，“名分使群”（礼义）；三者，“性伪之分”（性恶论、化性起伪）；四者，“天人相分”；五者，“天官薄类”、“心有征知”（认识论）。与孔子重“仁”，孟子取“义”相比，荀子思想则多“隆礼重法”，意在规范社会上人们的行为。具体而言，荀子思想重于实践，强调人为努力，反对神秘主义，重视社会秩序，具有现实主义、朴素唯物主义倾向。
“性伪之分”下荀子所主张的“性恶论”是其整个思想体系的基础。“凡性者，天之就也，不可学，不可事”、“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”，所以荀子认为“人之性恶，其善者伪也”，这与孟子的“性善论”刚好相反，但他也同意，人人都能成为圣人，只要“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。”后天的环境和经验对人性改造具有决定性作用。“性恶论”的意义在于它给现实社会中的礼乐教化对于更改人性之恶、引导社会规范提供了强有力的理论支撑，其限制则在于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为失去了坚实的存有论根据，使人成为宗法等级社会的奴隶。由“性恶论”引出的“隆礼重法”思想强调社会等级之分，如果说孔子的“君君臣臣父父子子”体现了等级秩序的思想，那么荀子的“隆礼重法”思想则向前推进一大步，主张建立更严格的封建制度。其弟子韩非、李斯则在此思想的影响下，对其做了更深层次发挥，法家思想主张弱民强国，对社会实行更强更全面的控制，其实这是荀子“隆礼重法”思想的进一步发展和强化。荀子的这部分思想后续则发展为“帝王之术”。
国家对社会的控制，这在任何时代、当今世界任何国家都不新鲜。关键在于，这种控制能否实现社会各方利益分配均衡，从而达到建设和谐社会。对于当前转型时期之中国，措施实施是否恰当，尤为重要。以人为本，胜在千年。
总的说来，荀子的思想虽取自百家，但主要是儒法杂糅，与儒家、法家主流思想多有矛盾冲突之处。因而，正统儒家视其为异端，法家之门亦不得入。无怪乎，上下两千多年来，荀子之学始终处于批判、角落之中。
本文仅对荀子“性恶论”做一点阐述，荀子的思想之精华也不仅仅只在于此，更多的有待读者们去发现、去思索、去体会。
读书难难在融会贯通，校书难难在细致入微，评书亦难难在总括思想，得乎吾道矣！
—The End—
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