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追寻祖先_追寻祖先的足迹

追寻祖先
我赶着时间作文

  • 我赶着时间作文
  • 例文我赶着时间   人们常用一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴、光阴似箭,日月如梭等词语来比喻时间的宝贵,许多事物都可以追赶,但是时间就好似一道光,无论你怎样追赶,总是追不到,它总会在某个地方,突然间消失。   我们的祖先夸父就是一个鲜活的例子:他想追上太阳,把它捉住,让它听从人们的吩咐,更好地为人们服务。他追了九天九夜,离太阳越来越近,红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。夸父又跨过了一座座高山,穿过了一条条大河,终于在禺谷就要追上太阳了。这时,夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候,由于过度激动,身心憔悴,夸父突然感到头昏眼花,竟晕过去了。他醒来时,太阳早已不见了。夸父依然不气馁,他鼓足全身的力气,继续追寻太阳,直至献出自己的宝贵生命。   生活中也有这样的例子:比如我们学习的课文《和时间赛跑》也是这样,作者的外祖母死了,那哀痛的日子持续了很久,爸爸妈妈也不知道如何安慰作者,以后,作者每天放学回家,在庭院里看太阳沉进了山头,就知道一天真的过完了。虽然明天还会有新的太阳,但永远不会有今天的太阳了。作者看到鸟儿飞到天空。时间过得飞快,使他的小心眼里不只是着急,还有悲伤。有一天他放学回家,看到太阳快落山了,就下决心说,他要比太阳更快地回家。他狂奔回去,站在庭院里喘气的时候,看到太阳还露着半边脸,作者高兴地跳起来。那一天他跑赢了太阳。以后作者常做这样的游戏,有时和太阳赛跑,有时和西北风比赛,有时一个暑假的作业,他十天就做完了。那时他三年级,常把哥哥五年级的作业拿来做。每一次比赛胜过时间,他就快乐得不知道怎么形容。   我举了有关追赶时间的几个例子,就是向朋友们说一个道理:虽然我们永远追不到时间,但是我们可以好好珍惜时间。只要好好把握时间,就能让你的人生更加丰富多彩。   时间好似一个点燃的蜡烛,如果你轻轻地吹了它一下,它的烛影就会有点模糊;如果你不碰它,它就会一直亮着,直到它熄灭。生活中,时间也是这样,你如果要浪费它,那它也会按照你的想法悄无声息的流逝;如果你好好珍惜它,那它就会给你一定的机会来好好把握。所以,我们要珍惜时间,绝对不能让它白白流失!

中美传统习俗差异

  • 节日、风俗和禁忌等
  • 节日风俗以旖旎的风情和独特的风貌展现在人们面前,从不同的角度和侧面,反映着民族的历史风貌和社会生活,具有鲜明的民族特色和浓郁的乡土气息。它包涵着一个民族历史形成和积淀下来的性格、心理、信仰、观念、思维方式、 道德情操、审美情趣以及诸多民族文化深层结构内涵的价值取向,是民族精神在特定的社会土壤上长期孕养的结果和载体,是一个民族生存形态最突出、最具特色的展示。节日习俗浅显易见,易于表现,而民族精神则深嵌于各种表象之下[ 1 ]。因此,对比研究中美传统节日异同,可以透过其表征,揭示两个民族的性格、心理、文化价值取向和民族精神。 中国传统节日时序构成规律体现了中国历史发展中农耕文明的主导地位,较清晰地记录了历史轨迹;而美国节日时序反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文艺复兴之后对人性的回归。中国的传统节日主要有:春节、元宵节、清明 1.美国的节日主要有情人节、愚人节、复活节、母亲节、父亲节、万圣节、感恩节、圣诞节以及马丁路德日、华盛顿诞辰日、林肯诞辰日、烈士日、国庆节、哥伦布日、退伍军人节等。 一方面主要为纪念基督教中的神,另一方面为纪念历史上的重要事件和至尊人物,反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文艺复兴之后对人性的回归。美国工业、畜牧业发达,喜好迁移的生活使他们追寻内心的安宁,注重宗教活动,尤其是基督教。基督教的节日几乎贯穿一年的始终,基督教文化将美国节庆连为一体。 2. 中国传统节日具有极强的世俗性及泛神性;而美国传统节日具有极强的一元神论宗教文化特征。中国早期的社会结构是建立在以自然崇拜与人文精神相结合的习惯势力的基础之上,有异于西方古代的神本主义及近代的人本主义,其基本的哲学理念与理想的希望值是主张神灵与人二者之间相互的协调与平衡,即所谓“天人合一”。如七夕节观星,人在宇宙中,企盼天上人间共美好;中秋节观天赏月,天上人间共享团圆;重阳登高望远,天高地厚,秋高气爽,天人和谐。中国人心目中的神灵是为我所用的神灵,虽然许多时候是以求得神灵庇佑的形式出现的,这一文化特征在传统祭祀性节日中展现无余。如“灶君”在民间俗传中是受玉皇大帝派遣来监视人们行为善恶、掌管万家基督教的上帝是世界上一切事物的创造者,他既不允许人们崇拜其他的神灵和偶像,人们也不必要去崇拜其他的神灵和偶像;人类的现世生命仅仅是一个过程,其福祸、寿夭、贫富都是上帝先天注定赐予的而非后天可以求得的。基督教主要节日—圣诞节、受难节、复活节、升天节等都是围绕着耶稣的宗教庆典活动。 3. 中国节日文化尊重人,但将个体融入群体,强调集体主义价值取向;而美国节日文化挖掘个体的价值,强调个人的权利与自由,即个性主义。 中华民族数千年的农耕文明及其以血缘、家庭为纽带的内向型经济模式,决定了个人与群体的和谐统一。个体一般被纳入整体当中,个人的价值因群体而存在并借以体现。受到儒家文化的支撑,家族或宗族制度占有重要地位, 个人是处于家族或宗族关系之中的,人们之间首要的关系是血缘关系,血缘关系则是“孝道”存在的基础。儒家学说把这套宗亲关系的社会制度纳入到传统节日中,使其具有鲜明的以“父性制为中心、以血缘为基础”的节日文化特征。如“清明节”所寄予的利益诉求与精神寄托就是中国人的传统世界观,即血缘子孙的继承绵延。这种绵延寄托,体现在对祖先的敬仰,对生命的崇尚,也体现在物质(金钱、财产、官爵、职业)与精神(理想、抱负、事业)上,把不能继承并张扬祖先事业功绩、精神遗训或物质遗产的人视之为不肖子孙,因此,将祖先的精神与物质遗产发扬光大是每一个中国人与生俱来的初始使命。 与中国拥有悠久封建制的传……余下全文

思念家乡的景点作文330字

  • 思念家乡的景点作文330字
  • 提起故乡,或许只能是说回忆了。在两年前,最后一次返乡探亲时,我已经记下故乡的许许多多。清澈小溪我记得,故乡的小溪。故乡的小溪总是那么清澈透亮,几年来,依旧是那副模样。风掠过水面,溪水仍在流淌,毫无任何改变。原来,小溪的水一直在流动,才能冲走泥沙,冲走污浊,冲走风掠过的波纹,可偏偏我得走进些才看得清。昼夜流动,是为了更好的为人民服务,就像小孩们在溪边洗衣服,提供了便利,增强了依存感。因为我也常到溪边来洗这双贪玩的手。杂草,绿地“嗯,好清新的空气!”我感慨道,嗅到的这种味道越来越浓郁,应该就在这附近吧!凭着强烈的第六感追寻到一片绿地,的确很大,很辽阔。随便坐在这片绿地上,顺手扯来一株不知名的草,用舌尖尝了尝,感觉有些苦涩。此时才观察到:原来周围的这几株草都不是相同的,虽然不是什么名草,但却散发着各自淡淡的清香。眺望远方,是一片如此和谐的绿;嗅到的是一股如此浓郁的清香。“你看,那有一小块枯黄的、恶臭的草,为什么没人去锄啊?”原来也有两位至道同和的人在远处欣赏着绿地,风为我带来她们的对话消息。“因为这是一片随意的绿地,没人照管,所以才让人感觉自由,但也没人管理得了那些坏的草,一切只能顺其自然,任其发展。”也是,各种纷繁复杂的草汇聚成一片舒爽的绿地,清新的草毕竟占多数,坏掉的草是不会概括整片绿地的,坏掉的草终究是会消失。我正如一株草,在努力学习,是为了社会草地变得更美好;但如果放弃,最后会不会慢慢地坏掉,然后消失呢?每次来草地,总能感悟出一些人生哲理;每次来草地,也因贪玩老把手弄脏。好股的石板房这儿几乎每家都居住在石板房里,看起来这房子的确有些古老。门都是古韵古风的两扇木门,一进门就是客厅,迎面的那到墙上都摆满了祖先的灵位,桌上放满了贡品。客厅后面就是饭厅,旁边就是厨房,有些人家在厨房靠墙边有一道楼梯,是通往二楼的,二楼的地板是直接用木板搭成。无论是了、一楼还是二楼,都可以起到冬暖夏凉的作用。石板房是许多块石板团结的成果,团结一致职位更好的为人民服务。它虽然古老,但却具籂叮焚顾莳该锋双福晶有特色,古而好,是家乡土乡土风的建筑。对故乡,只剩回忆,这些关于故乡景色的回忆是多么美丽。尽管现在正值春季,但是一下雨,吹过的风还是如此刺骨……

为什么夏朝不被正式承认

  • 为什么夏朝不被正式承认
  • 说到底是因为夏朝没有成熟文字,不能和考古证据相证夏朝为什么不被考古学术界承认,这是一件很学术化的事情,而不是一般的历史爱好者的随口争论那么简单,应该有理有据而不是来自凭空推测,或是像一部分史学家那样单纯依靠的历史文献的记载来推测。我相信历史文献中许多是有根源的,但古代史家的笔记或是史学著作并未像现代的历史、考古科学那样建立起科学的实证研究方法。比方说,司马迁写《史记》的时候是踏勘了许多地方和历史遗迹,并且征询了各地的人风习俗和传说,但班超写汉书呢?左丘明写《左传》呢?每个人的写作风格和选取素材的方式不同。如司马迁这样务实且深入民间取材的尚还认真,但仍然许多地方带有传说和素材汇总的特点,那么那些单纯依靠道听途说、闭门作业的史学作品的可靠性又何在呢?因此上说,有文字以后在尚未建立科学研究习惯的情况下,与上古社会差距时间太久就难免许多史实无法被准确而又详细的记录。再者史家或者记录者的笔法简单,本身记录的就比较随意和简单,那么凭据是什么我们无法得知。比方说,以殷商遗址出土的甲骨文来看,文字极少和简单尚且如此,至于其他传来历史又往往是口口相传、中间难免口误、或者笔误,那我们更无法得知了。虽然许多东西不是空穴来风,比如传说夏商的存在,甚至有虞朝一说。但这些传说或是文字也只能为考古学者提供一种探索的方向,或是推断的线索,但无法作为真正的凭据。比方说通过《竹书纪年》和考古发掘的指引证实了殷商的存在,但缺乏这些考古发现之前,无论竹书记载多么可信,也只是可信,而不能算作是确定。那么回到夏朝是否真的存在这个问题上来,我首先要提出一个疑问:我们受过的历史教育和大众认识里,一直在说夏商周是上古的三个朝代,但是我们在印证它们的真实性之前,是否先要去追问这个认定的合理性和可能性呢?所以我的问题是我们所希望被证实的是夏朝还是夏国,或是一个叫做夏的部落文明真的存在吗?也就是假设夏存在,它真的就是一个朝代、一个王朝吗?我觉得这是现代史学和考古学一直在追寻夏的存在问题的过程中,很少被人首先正视的事情。比方说,夏的存在可能性是被质疑的,同样的现象是特洛伊战争也是被质疑的,无论有多少史书、史诗记载,无论有多少可能与其有关联的考古遗迹出现,在没有明确历史符号、特征、文字出现之前,这个论断都难以被认定。那么特洛伊作为古希腊城邦诸文明之一的城邦国家而存在,为什么在中国历史教育里很少花更多的篇幅和题材去探讨城邦时代的可能性呢?难道是中国人一开始就跳跃了这个城邦结构,直接跨入以奴隶制为特色的封建国家结构中去?举个例子,以西周的发展来讨论。我始终不相信周人的祖上一定向史记那样延伸到黄帝,如果说他们的祖先是弃倒是有可能,但说是黄帝,按照竹书纪年的时间跨度和西周之前的周世系,很难形成一种时间和谱系上的吻合。包括在杨宽先生的《西周史》里,后稷是不是和弃就是一个人,指称的是不是同一个客体都是存疑的。西周世系最早就是按照史记等古书的世系推断下来也顶多到商汤前后,推定到尧舜时代我个人觉得严重缺乏逻辑和理性。那么为什么说到西周呢,因为我认为西周并不是个朝代,而只是一个国,也就是在一种类似于邦联的联盟体系中具有支配地位的国。西周的实力,在殷商中后期来说实力还是相当弱小的,直到季历代天子征伐燕京戎等部落,才逐步扩大了势力范围,采取分封、臣服方式,在各地殖民拓土了一些移民城邦或是亲周小国。那时候的天子,真的不能当做集权帝国的皇帝来看的,顶多类似于哈里发分封的埃米尔或者欧洲国王下面的小封建主,更准确一点说天子只是天下的霸主或者共主。霸主有自己的封国、属国、附庸国、臣服的小国,所以我想史记说五服,……余下全文

介绍一本关于人类起源的书

  • 书中内容要支持非洲单一起源观点;详细介绍现在智人走出非洲后的迁徙路线(尤其是现代智人如何进入中国);迁徙过程中人种、世界各民族的形成和融合情况。
  • 《》或是《追寻祖先》 达尔文《物种的起源》 百科全书 四本中的一本

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